聖嚴法師著作：以四它突破困境、解決難題

以四它突破困境、解決難題

我們在人世間會面臨的困境層出不窮，很少有人是沒遭遇過困境的，即使表面上看似一帆風順的人，也有他們的問題。因此如何突破困境、解決問題而不被困擾，我認為「四它」的觀念會有很大的幫助，也就是面對它、接受它、處理它、放下它。

面對它是一種勇敢、負責任的表現。一旦問題出現，想逃也逃不了，就算逃避也會很痛苦，不如接受它。但在接受之前，要先面對，面對就是看清楚那是什麼，然後才能接受它。


接受它並不是沒有智慧的逆來順受，因為這樣問題並沒有得到解決，必須在接受問題之後，進一步去處理，否則對自己是傷害，對他人則是不利，適當的處理可以解決困境，並讓問題不再惡化。

至於處理的原則，則是「用智慧處理事，用慈悲對待人」。用智慧就是運用各種資源，例如法律、金錢或人力等妥善的方法；至於對人，就要以慈悲心來對待，而不是瞋恨心。

最後一步要放下它。例如別人曾經對你不好，但事情已經處理了，就不要記恨，不要一輩子掛在心上。成功、失敗的經驗也是一樣，成功的事不要老是放在心上得意，失敗的事也不要掛在心頭痛苦。放下它並不是忘掉它，而是不要斤斤計較、耿耿於懷，心裡不起煩惱，就是放下。

一般人多半能夠面對、接受問題，但往往不能處理，即使能處理，也很不容易放下，因此會痛苦。我們都希望擁有幸福，其實幸福就是平靜與安定，如果心裡不平靜，不斷懷惡、懷恨、懷怨，那是非常不幸福的。摘錄於 

聖嚴法師著作 智慧掌中書《逆向思考，反敗為勝》

聖嚴法師開示精選】分享福報～

聖嚴法師開示精選】分享福報～

有回佛陀向農夫托缽，不料卻被訓斥說：『我耕田種穀，所以有飯吃，你不耕田種穀，為什麼也可以有飯吃？』

佛陀說：『我也耕田種穀，我是在眾生的心中播下善良的種子，種的是福德田。你對我的布施行為也是在種福德田，當我度眾生時，你的供養就在裡頭了。』

福報可分為四種：惜福、知福、種福及培福。知足常樂，這是知福；需要的東西夠用就好、不浪費，這就是惜福；有福報的人繼續培福；福報不夠的人努力種福。

我們所擁有的東西，都是大家共有的。我們擁有的智慧、福報，不是自己獨有的，是屬於大家的，有福應該分享給大家，而不是自己獨享，這才稱為有福報。

聖嚴法師《六波羅蜜講記》

或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？

在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。

而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈悲來化解。

從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極的等待著被攻擊。

聖嚴法師《六波羅蜜講記》

淨空法師談： 如何走出苦難人生？

問：第三個問題，人生一個「苦」字，一個「難」字。到底如何走上光明大道？

答：這兩個字人人都有，我自己在年輕的時候，可以說親身遭遇，苦跟難都比一般人要深， 要來得嚴重。可是我的緣分不錯，二十六歲，很辛苦的時候，遇到佛法，遇到善友把佛法介 紹給我。我認識三位老師，這三位都是真正的好老師，教給我離苦得樂的方法、破除艱難的 方法。特別破除這個難，要知道因果，困苦艱難是果報，果必有因，有時候這個因不是在這 一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要從因果這門學問裡面細心去檢討、去體會 ，改過自新。

佛家講的因果通三世，有句話說得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作 者是」。我們今天受了很多苦難，就曉得過去世有很多不善的因，我們今天才會受這些不善 的果報。所以在受果報的時候，要歡喜接受，不怨天、不尤人。過去生中做得不好，現在好 好的做，認真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果報不到來世，這一生也開花結 果，所以你要認真。我們看到了凡先生認真改過，俞淨意居士真誠的遷善，命運都改過來了 。這是我們很好的榜樣，我們應當要學習。

苦，一定要覺悟，你明白，道理明白，事實真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也樂意 。生活上的苦，釋迦牟尼佛苦，他那是示現，人家是王子，捨棄王位，捨棄榮華富貴，去過 苦行僧的生活。每天出去托缽，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他去過這個生活。我們看 起來太苦了，你去問釋迦牟尼佛，你問他苦不苦？他快樂，他比世間任何一個人都快樂。如 果不是樂，他為什麼要幹這個事情？那裡頭有真樂。所以樂是覺悟，迷是苦，覺就樂。佛教 人離苦得樂，離苦得樂是果，因是什麼？破迷開悟，迷破了，苦就沒有；覺悟了，樂就得到 。我們中國古時候念書人常常講的「孔顏之樂」，我們知道孔子、顏回都不是富裕的人，生 活都過得很勉強，可是真快樂。那個快樂是什麼？就是佛講的，迷破了，覺悟了。所以物質 生活，別人看到以為很苦，他們過起來非常快樂，道理在這個地方。釋迦牟尼佛更是很明顯 的表演給我們看。

難，要突破難關，第一個要有耐心、有恆心、有毅力，你才能夠突破。第二個因素，好學。 於聖賢之道鍥而不捨，這個難字就變成易，就不難。如果沒有耐心、沒有恆心、沒有毅力， 又不好學，那就真的是難倒了，一生都被這個字困住。

【聖嚴法師開示精選】 以善止惡即是修行

【聖嚴法師開示精選】 以善止惡即是修行一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。

我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」

他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因為常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」

然後我又問他：「你真的是一個好人嗎？真的是一位好心的人嗎？我才不相信像你這樣的人會是個好心的人！」 他馬上火冒三丈：「你怎麼能證明我不是好心的人？你說，我做了什麼壞事？」

我說：「你現在就不是個好心的人，因為你的心在生氣，對不對？」

結果他更生氣：「我本來沒有生氣，是你讓我生氣的！」

許多人認為生氣不是壞事、不是壞心，是別人讓他生氣，而不是他自己要生氣的。其實，人們經常都是在煩惱痛苦之中掙扎，卻還不知道自己的心有問題。貪心求不得就變成瞋，如果得到了又希望貪得更多一些；與人相比，比不過人就會妒忌，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認為這個世界不公平，於是產生忿怒。這種種狀況，經常在我們的身上發生，這究竟是好心呢？還是壞心？

從佛法的修行立場來看，這都是煩惱、痛苦的心。佛法希望人們能從痛苦轉成快樂的，從煩惱轉成有智慧的，從瞋恨怨恨轉成慈悲的，從貪取轉成布施的。以善來對治不善，以善來糾正不善，這就是修行，如此，才能夠使我們的心真正的清淨，真正的安定。

------本文摘自《 四正勤 》p. 0048

【聖嚴法師開示精選】智慧不起煩惱～

【聖嚴法師開示精選】智慧不起煩惱～

不要以為開悟才是智慧，智慧是頭腦冷靜，是理智、理性。人的煩惱都是從情緒、情感產生，一碰到情一定會有煩惱。

用理智、理性來處理的話，煩惱就會減少。有一位女孩來問我問題，她非常痛苦地哭著說，她認識一位男孩，交往了七年，二人在一起彼此都很痛苦，生不如死。可是一分開又會互相思念！她想離開他，可是男孩子威脅她說，沒有她的話，他會去死。但她認為如果她真能離開他，他也不會去死，如果二人繼續纏在一起，倒有可能二人都會累死。我要她用理智考慮，過了些時，她想通了，便破涕為笑。

所以很多的問題都應該拿客觀的理性來處理，要以權衡輕重的智慧去分析。有些人一遇到困難就到神前丟筊杯，這不是究竟的方法！如果用智慧、理智來處理，問題根本不會存在。犯了法要坐牢，可以委請律師設法減輕罪刑，應該坐的牢還是要去坐牢。那就沒有煩惱了！有病的人要去看醫生，醫生救不好，可以念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。往往有人在醫生宣布即將死亡的狀況下，因為念了阿彌陀佛、念了觀世音菩薩而沒有死，這種例子很多。

佛經中的智慧，是指無私無我的觀察力、抉擇力、判斷力，不論遇到任何事，都只有應當怎麼做就怎麼做，不為自身的利害得失設想，只為應不應該處理，如何來處理而做應對。由於凡事不為自己的私利求，所以就不會為自己招致煩惱。

佛經中的智慧，是因洞察世事無常，所以沒有一事一物能夠不變；凡夫因為不解世事無常，所以把暫時的身心世界，當作小我大我，爭人我、爭多少、爭內外、爭對錯，結果惹生許多的煩惱。

其實，天下本無事，庸人自擾之。庸人是沒有智慧的人，不用理智、不用理性處理事情的人，若知佛法，情況就會改善。佛法是講因果及因緣的，講因果，凡事不會怨尤；講因緣，凡事不會強求。那還會煩惱什麼？

本文摘自《 法鼓山的方向 》

【聖嚴法師開示精選】對我好是應該的？

【聖嚴法師開示精選】對我好是應該的？

有一句話說：「恩將仇報。」人往往記怨不記恩，對於恩情記住的很少，對於怨恨卻牢記在心。消除怨恨最好的方法，就是多存感恩之心。

所謂「人心不足蛇吞象」，貪心的人永遠是不會滿足的，別人明明已經給我們很多好處，卻總覺得給得不夠多，認為別人的好是應該的。像是父母對我們好是應該的，兄弟姊妹對我們好是應該的，甚至於鄰居對我們好也是應該的。

有這種想法都是忘恩負義的人，不知道恩惠是什麼，只希望別人付出自己獲得，卻不知感恩，因此貪得無厭。

這樣的人既怨恨不幫他的人，也怨恨幫助他的人，因為覺得幫得不夠；所以對壞的人當然怨恨，對好的人也是怨恨，以至於對世界上的任何事、任何人都會怨恨。

☆任勞者必堪忍怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。