【聖嚴法師開示精選】不眷戀，也不逃避~

【聖嚴法師開示精選】不眷戀，也不逃避~

佛法雖然談到人生有種種苦，但這並不代表修行佛法的人一定要遠離世間，或消極地逃避現實，才能夠離苦得樂。「苦」這個字，聽起來好像只是一種舌頭所嚐到的味覺。其實佛法所說的「苦」，並不一定是感官上的苦，主要是指觀念上的苦。真正的苦是「心苦」，一個人的人生觀念如果不清楚、不正確，老是以自我為中心，就會作繭自縛、自找麻煩。所謂「天下本無事，庸人自擾之」，我們就是因為常常庸人自擾，才被稱為凡夫俗子。

佛法所說的「苦」，實際上是人的憂、悲、苦、惱等情緒反應，而情緒反應是從自我的觀念所產生。所以，苦並不是與生俱來的，也不是一成不變的，只要觀念一改變，痛苦也就不存在，即使表面上看起來好像遭遇了苦難，但只要心中不以為苦，也就不覺得痛苦了。例如我們心甘情願為兒女、配偶、親人而犧牲，或是心甘情願為理想、信仰、心願而奉獻，就不會覺得痛苦，反而會覺得很有意義、很有價值，心裡覺得非常踏實。雖然同樣是辛苦的付出努力，但只要心中沒有任何不喜歡、不願意、不甘心接受的想法，痛苦便不存在。

由此可知，正確的觀念很重要。例如把《心經》所說的「照見五蘊皆空」運用在日常生活中，就能明白我們的生命是因緣和合而成，所有的事物並不是永遠不變的，只是暫時的存在。如果體認到這一點，我們就不會老是痛苦的自我掙扎，想要逃避痛苦，而能夠採取面對、接受問題的態度，並努力加以改善，而不會感覺到憂慮。

因此，一個真正懂得佛法的人就會明瞭，事實上，痛苦是由一己的觀念所造成的。現實世界其實沒有什麼可怕之處，沒有任何事情需要加以逃避，也就不會消極悲觀、逃避現實。從經典以及歷史記載中，我們可以明確地知道，釋迦牟尼佛成佛以後，即使已得到究竟的解脫，遠離世間的痛苦，他仍沒有拋棄這個人間，反而更深入世間，為救苦救難而努力。所以，如果認為現實世界很可怕，而有消極悲觀、逃避現實的觀念，就不能算是真正的修行。

然而，佛法所說的「入世」，並不一定等於一般人所認為的「入世」。佛法中有「入世」、「出世」和「戀世」三種名稱，一般人所謂的「入世」通常比較接近「戀世」，無非是貪戀世間的虛名、浮利、男女情愛，以及種種虛幻不實的享受。真正修行佛法的菩薩，雖身在紅塵之中，但並不被世間種種物質誘惑所困擾、淹沒，這才是真正的「入世」，也才是真正的「出世」。

因此，「出世」的觀念並不是要我們逃避現實、遠離人間，而是身在世間，而不受世間種種現象所困擾，這才是「出世」真正的意義。我們唯有做到入世而不戀世，既不眷戀世間，也不逃避現實，才能真正的離苦得樂。

-----本文摘自《 真正的快樂 》

【聖嚴法師開示經選】別人怕你不是敬你

【聖嚴法師開示經選】別人怕你不是敬你 　 

瞋不能解決問題，只有用慈悲心或是用智慧來處理才能真正解決問題。因為用鬥爭、強權、憤怒，只能夠讓人家一時間有點怕你，根本不能解決事情，所以瞋不是一個好辦法。

我們可以看到，心量大的人成功率比較高，一位偉大的人不會隨便動瞋。時時動瞋的人，不但人人怕他，也永遠不可能成為一個受人尊敬的人，當然也不可能成為一個偉人，所以我們要下功夫修養自己，這樣於人、於己都是有好處的。

不要認為可以壓制別人，自己就洋洋得意，這是錯誤的！當瞋心起的時候，要先想到留給自己一個退步，也給人家一條路走，這樣彼此才能夠有空間。


摘自[何必氣炸自己]

聖嚴法師”智慧之劍：永嘉證道歌講錄”

我在台灣遇到一位修習非佛教的打坐法很久的人，他對這種方法有很強的信心。他相信自己有很深的經驗和智慧，而且聲稱他可以很清楚地看到世上所有的東西。他來跟我交流意見，但自己卻一直講個不停。最後，我擠出了一個問題，然後他又滔滔不絕地講了十五分鐘。他並沒有回答我的問題，只是不斷重複自己的信仰。有一個多小時的時間，我聆聽並且分析他所說的話，其實濃縮起來只有幾個重點。最後，我沒有時間再聽他講了。他快離開時還說：「你應該相信我說的話，你一定要相信。」

他說他已經拜訪了許多老師，但是沒有人能反駁他。事實上，這只是因為他拒絕讓自己的觀點，曝光在公開的討論上，他的劍不是金剛劍，而是盲信的劍。這個人只是振響他的劍來威嚇大多數的人而已。當然，他的劍不會完全沒用，他可以用來切蘿蔔和蔬菜，但是我想你不會要這種劍。

假如你覺得自己具有真正的智慧，不要以唱獨腳戲、沒人爭論的方式來解釋自己的觀點。拔出你的金剛劍，接受挑戰。假如它出現裂口而斷成好幾截，那麼這顯然不是真的金剛劍。你必須測試自己的修行和成果。

你在修行的任何時候，都可以拿佛教經典來測試你的洞見。假如禁不起測試，那麼它就不是真正的智慧。然而這樣的做法有個問題，因為你可能會曲解經典的意思，來支持你的體驗。因此，最好的方式，是依著佛教的傳統，跟一位好老師學習。

聖嚴法師”智慧之劍：永嘉證道歌講錄”

無常

人生無常

我想這句話早已是許多人朗朗上口的口頭禪

但真正能領悟這句話的意涵者

恐怕只有在無常之中頓悟者

方能真正的感同身受

否則

它永遠都只是掛在嘴上

名副其實的口頭禪罷了

人有悲歡離合
月有陰晴圓缺

沒有任何的事情能夠說得上是絕對

一切的一切都是因緣和合而成的因果聚合物

當你人生順遂時

你又怎知道是否得以一直順遂下去？

相對的

當你陷入人生的低潮時

你又怎知自己永無再起之時？

所以不需要因為成功而得意忘形

也不需因為失敗而自暴自棄

人生的順境與逆境都是老天爺派給我們各自的課題

每種考題都必須要自己用心去體驗與面對

方能通過一層層的考驗

重點在於

自己是否能夠冷靜地活在當下

當全天下的人都稱讚你、巴結你時

你是否會因為本不屬於自己的名聞利養而利慾熏心？

若無法冷靜地在當下反省自己

很多人馬上就會陷入順境中的魔考

酒色財氣樣樣上身

為了能夠得到更大的利益而違心地去做更多傷害自己也傷害別

人的事情

如此的因果循環

也許得了眼前的小利，卻看不見遠處的深淵

相對的

當你在絕望的逆境之中

眾叛親離

被人視為瘟神之際

我們是否能夠不去怨天尤人

不把一切的錯都怪罪給別人

能夠冷靜地面對當下的自己

洗心革面的反省自己呢？

會造成他人對自己的誤解，自己必定也有令人誤會的過錯或舉動

不需怪罪誤會自己的人，要感謝他讓我們能夠審視自我

若能解釋，退一步無需得理不饒人

若苦無解釋之機會，先要感謝對方

給我們一個良好修習忍辱的良機

世事無常

也許有一天，誤會終將得以冰釋

所謂天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、苦其心志、空伐其身！

他人願意來磨練你，便是給予自己成就的機會

亦是我們的恩人

若只看見一切負面的能量

自己自然就被負面的能量牽著走

這也就是所謂的命已定但運可改的真義

若自己被負面能量左右，則吸引來的都是負面的磁場

好運也不會靠近

所以才會說心不隨境轉

改運之法

便是想辦法讓境能夠隨著我們的心念改變

所以想要改運的第一步

便是改變自己

修正自己錯誤的行為和思想

心念轉正之後

正面的能量自然會被吸引而至

所謂福至心靈

屆時天時、地利、人和

即是所謂的時來運轉

如果自己無法去看破自己所面臨的問題

自然會陷於泥沼而無法進退

而面對無常的最好方法就是時時保有平常心

時時反省自己

若他人負面的磁場會影響我

那麼我們更應該撥亂反正

試著用我們正面的能量，幫助引導對方從負面的磁場走出來

所謂佛度有緣人

面對我執很深的對方

我們無須硬是馬上就要拉他出來

太過心急、時機不對、方法錯誤都會反而造成對方的傷害

慈悲者必須耐心地付出與關懷

必須等待對方願意打開心窗

我們再慢慢的將溫暖的陽光緩緩帶進對方的世界

不急不徐的等待時機

直到他願意自己走出來

慈悲是理性的幫助對方能夠再次自力更生

而不是感性的當個爛好人

給予對方太多不必要的愛與關懷，進而成為對方的壓力來源

或是給予太多方便以至於害他變成仰賴他人的寄生蟲而無法自立

雖然看著封閉自己低潮的對方

我們為她心急如焚也心疼不以

但還是必須要等待對的時機

在她願意打開心門之前

我們也只能繼續為她

默默地守護著

把佛當作神，錯了！（淨空老法師開示）

把佛當作神，錯了！
https://www.youtube.com/watch?v=1BL80sETyjI

所以普朗克得到最後的結論，意念是物質的基礎，物質是從意念裡頭變現出來的。跟佛法講的完全一樣，佛法的物質就是心心所的相分。你看看八識五十一心所全部都是波動現象，波動現象裡面產生的精神現象，見分；物質現象，相分，這個科學還沒講到，沒有佛法說得這麼詳細。

佛法說八個識、五十一個心所統統都有四分，換句話，就是講統統都能夠造成精神現象跟物質現象，這個比科學講得詳細，比科學講得更清楚。所以佛法真的是高等科學。方老師早年介紹給我的是高等哲學，通過我們六十一年的學習，再看到今天科學報告，它是高等科學。科學跟哲學裡頭還解不開的謎，佛法都講清楚了，這不能不佩服。

佛法裡頭沒有神學，沒有講到神學。現在一般人反對佛，不願意聽到佛，這個很可憐，他不曉得佛是什麼，他把佛當作神，錯了，完全搞錯了。佛是什麼？佛是智慧，佛是覺悟。不要佛是不要智慧，不要覺悟，不要覺悟你就迷，不要智慧你就糊塗，自古以來哪個人不要智慧！

穆罕默德還叫信徒到東方來向中國學智慧，印度人稱智慧叫佛。這是什麼？這是一個很大的誤會，不能怪社會大眾，怪佛門弟子沒有把這個字講清楚、講明白，讓大家產生這麼大的誤會。過失不在外，在學佛的這些在家、出家的，都沒有把它講清楚、講明白。

文摘恭錄—淨土大經科註（第一六六集）2012/1/29　檔名：02-037-0166

為什麼要念佛？（淨空老法師開示）

為什麼要念佛？
https://www.youtube.com/watch?v=xf1qp0_BfHE

為什麼念佛？用念佛這個方法把清淨心找回來。所以念佛是一個手段，目的是要把清淨心恢復。我們起心動念要落在煩惱習氣上那就錯了，煩惱習氣就是自私自利、就是名聞利養、就是五欲六塵，就是這些東西，貪瞋痴慢。那怎麼辦，這念頭起來怎麼辦？祖師大德告訴我們，「不怕念起，只怕覺遲」。

不隨境界轉，第一個念頭迷了，我第二個念頭就覺悟了。什麼是覺悟？阿彌陀佛就覺悟了。第一個念頭，不管是什麼念頭，是染、是淨，是善、是惡，都別管它，總而言之，那是妄念，第二個念頭我就阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這些妄念統統驅除出境，讓我們心裡頭念念都是阿彌陀佛，阿彌陀佛是正念，阿彌陀佛是清淨句。

八萬四千法門你去修學都要斷煩惱、都要消業障，這個事情好難好難！淨土法門的方法妙就妙在不斷煩惱、不消業障，用這一句阿彌陀佛，把業障、煩惱統統代過來，代替了，業障自然消了，煩惱自然斷了，不斷它自己斷了，業障不消自己消了，妙就妙在此地。

文摘恭錄—淨土大經科註（第一六四集）2012/1/28　檔名：02-037-0164

斷惡修善的根本，就是常常不要想自己（淨空老法師開示）

斷惡修善的根本，就是常常不要想自己（淨空老法師開示）

凡夫煩惱雖然多，總離不開貪瞋痴慢疑五大類，再加上一個錯誤的看法，六個根本煩惱，法相宗《百法》裡面所說的。六個根本煩惱都得要在日常生活當中去練，學不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。經論要多讀，多讀，你對於許許多多人事物的看法就不會看錯。

修正我們錯誤的觀念，首先一個最重要的概念，這是斷惡修善的根本，那就是常常不要想自己，想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了。想什麼？想阿彌陀佛圓滿的善行。無有一善不歸阿彌陀佛，我們心裡有阿彌陀佛，就具備了眾善，一樣都不會缺少。

在生活方面多替別人著想，這是好事，多關心別人，多照顧別人，自己決定不吃虧。這是什麼？這是修福，這是累積功德。念念都為自己著想的人，這個人沒有功德，很自私，自私自利，起心動念多半都是損人利己。我們要把這個念頭放棄，要回轉過來，常常想到別人，如何幫助別人。幫助別人需要智慧，有智慧才有善巧方便。

文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17