淨空法師：家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道

家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道 --淨空老和尚

每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我為什麼替他們做，愈想煩惱就愈多。若學菩薩道，發大誓願要普度眾生，他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裡為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事裡做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禪定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。於是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。 

你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裡掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空、遍法界一切眾生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。若明白這一點，以此類推，在公司上班，也是修六波羅蜜。菩薩在各行各業，示現男女老少，各種不同的身分，修學即是本分生活，平等不二，皆是第一，沒有第二。

淨空法師：婆媳相處之道

婆媳相處之道 --淨空老和尚講述

有一些學佛的年輕同修向我說她想離婚。

我罵她：「妳為什麼會有這個念頭，生活上有什麼過不去的？」

她說：「先生不好、公婆不好，特別是公婆難處。」

若她沒學佛，我就不說；既是學佛人，就要知道，人與人的相處，無論相聚一小時、一天或一輩子也好，都是過去生中的業緣，如果沒有緣，對面也不相逢。既然有業緣，就得承受，即使惡緣也要忍受，難忍能忍。

面對境緣會難以忍受，是自己沒有智慧，應當時時提醒自己，過失不在別人，而在自己。深記六祖惠能大師說的「若真修道人，不見世間過」。

婆媳之間難相處，學佛的媳婦要反省「婆婆並沒有過失，過失都在自己」，如果能常作如是想，這是真正行菩薩道。時時改過自新，就能把過去生的怨結解開了。

若處處埋怨對方，老覺得都是對方的錯，自己沒有過失，心結越結越深，生生世世往返報復，冤冤相報何時了？為何不趁此時將結解開？有智慧的人能解開結，解開之後，從冤家的眷屬變成法眷屬，這多好！真的是自度度他，這就是菩薩事業。因此若遭遇到這樣的環境，要懂得這是行菩薩道的好機緣。

修行並不是每天光念經、拜佛、敲著木魚，那只是表面的樣子而已；實質是在日常生活的處事、待人、接物當中，將無量劫來的恩恩怨怨化解，這才是真修行。

不但自己在此生要超越六道、十法界、往生淨土不退成佛；也要將自己的冤家債主一個個喚醒，幫助他們念佛往生不退成佛，你的大慈悲心顯露出來了，這些冤家債主就絕對能得度，因為他與你有緣。佛在經上常講「佛不度無緣之人」，只要有緣必定得度，無論善緣、惡緣都是有緣，所以都能度。

要是將一切錯誤都歸罪於別人、歸罪於外境，念念都覺得自己沒有錯，這是我們最大的過失，也是一生修學不能成功的病根、病源。佛說，世間只有兩種人沒有過失：一是諸佛如來－即使等覺菩薩都還有過失，唯有諸佛如來沒有過失。另一種是凡夫、愚人－自己有滿身的過失，他也不承認。除此之外，誰沒有過失？因此，過失不在外面境界，而是在自己。古德說「回頭是岸」，能回過頭來反省，這是覺悟、開悟了；反省之後，念念改過自新、努力向善，這是真修行。

佛法的真實利益，就在此地求，要真誠、要恭敬；「敬」是敬人、敬事、敬物、敬業。誠敬心大，得的利益大；誠敬心小，得的利益小；沒有誠敬，什麼也得不到。這就是印祖告訴我們的：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。」若是真誠、恭敬到極處，你就能全部得到，這就是宗門所謂的「明心見性」。

《無量壽經》上，佛教導我們「惠以眾生真實利益」，教眾生得真實利益，就是教眾生以真誠、清淨、平等、慈悲心處事待人接物，然後在事相上才真正能看破、放下。「看破」是徹底明白，「放下」是心地清淨、一塵不染，這才能過得自在、隨緣，念佛就絕對得生淨土。

【聖嚴法師開示精選】心靈環保

【聖嚴法師開示精選】心靈環保

人的心境，往往會因為受到環境的誘惑、刺激而產生情緒的波動，輕者覺得困擾，重者喪失自主的能力。如果有了心靈環保的措施，遇到狀況發生時，便可淺則保持平靜、穩定，深則自主、自在。

依據心靈環保的原則，每一個人都應該具備三個層面的修養，那就是保持身體、心理、精神的平衡與平常，通稱為身、心、靈的健康。然而一般人僅在意自己的身體是否健康，卻忽略了心理是否健康，尤其會疏忽了保持平常心的精神修養。因此，在順境中尚能揮灑自如，似乎沒有不能克服的難題，一旦遇到逆境當前，便哀聲歎氣，不知如何自處了。這必須透過「心靈環保」的修為，才能做到「以平常心」來看待一切順境及逆境。

佛家強調因果觀念，所謂「種瓜得瓜、種豆得豆」；但是如果種瓜、種豆，不得其土，不順其時，不如其法，那麼種瓜未必能得瓜，種豆也未必能得豆。因為，從「因」至「果」的過程中，尚須有其他條件配合，稱之為「緣」。所以，事物的成敗，都必須「因、緣、果」三者具足。

「因果觀」必須配合「因緣論」，才是正確的現象論。從因到果，並沒有一定的必然性，個人主觀的因素固然重要，外在客觀的因緣能否如我們所希望的，也極為重要，不論是自己的因素或外在的因素，都充滿了不確定性，因此，我們只能做最好的努力，也要做最壞的打算。否則，過份樂觀或過份悲觀，都不是成熟健康的心態。
如何培養這種成熟健康的心境呢？有四個步驟：

一、遇事要作正面的評估，避免作負面的預測。人生的旅途總是起起落落，「起」是前進的過程，即使是「落」，那也是人生另一種前進的過程。

二、要能逆向思考，如此才能勝而不驕，敗而不餒。當在成功的顛峰之際，便要有走向下坡的準備；當因為失敗而跌落至谷底時，也要有攀登下個巔峰的願景。

三、凡事應當進退有度、收放自如。古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身」，也就是說如果一展抱負的機會來了，應該當仁不讓；萬一時運不濟，此路不通，就要養精蓄銳、候機待發。

四、不論成敗，都要抽離自我的私利與私欲，都要肩負起奉獻自我、利益眾生的責任。這便是一個有智慧、有慈悲的人了。

然而，如果你只在字面上理解，只知在道理上認同，心靈環保的力量不容易產生，必須輔以方法的練習，才能奏效；禪修就是相當有效的方法之一。剛開始時，可先練習放鬆身心，等到不再心猿意馬時，就可練習體驗身心的覺受；觀照自己呼吸的大小、長短、深淺、涼暖等感覺，這能讓內心平靜、安定、清明，若於此時忘卻身心的負擔，就能夠進入身心統一乃至身心與環境統一的境界了。禪修的最高境界，是超越對立及統一，那便是無我無相而又不離諸相的境界。

在這個境界中，你除了能夠掌控自己的身心，更能包容他人的缺點，尊重他人的優點，同時能夠感受到個人的小我，是不能脫離大環境而獨立存在的，個人是有限的，大環境是無限的。如果能再進一步放下身心，不執著環境，就能達到《金剛經》所說「無相」的境界，如此不但能適應各種狀況，而且只要是對眾生有利益的事，都能盡自己的力量去做，那就是《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，也就是心靈環保的最高境界了。

 — 在法鼓山農禪寺

【聖嚴法師開示精選】好運大家轉

【聖嚴法師開示精選】好運大家轉

不論是哪個國家、哪個民族，當人們遇到失敗而不知何去何從之時，便會想到以求神問卜來指點迷津。西方人會去找吉普賽人看水晶球；中國人則會去找算命仙、去神前求靈籤，如果算出的結果不好，就請人做法術、誦經、持咒、畫符、卜八卦等。術士們會向你索取一筆錢，結果你的運可能尚未好轉，倒是你幫術士開了運，讓他賺了一筆錢。

或許這些行為在心理上是一種慰藉，但是當人在走投無路時，還是要以自己的力量開出一條道路來。站在宗教師的立場，我不否定鬼神及命理的存在，他們確實能知道我們一小部分的過去與未來，但他們沒有能力扭轉我們未來的命運。所謂「窮算命，富燒香」，窮人算命並不會愈算愈富，如果真要開運，先要瞭解因果的道理。

所謂因果的道理，就是「自作自受」。由於這輩子的時間太過短促，無法確切見證每一件事物從因到果的關係，很少人知道一生的命運是怎麼形成的。從因果的觀念來講，現在的命運都是過去所造，未來的命運則是現在所做。現在的命運已成事實，無法轉變，但可以透過智慧的判斷和努力而改善，未來的命運便可以轉變。

有人向我抱怨老天不公平，不論怎麼努力仍然是希望落空，我總是告訴他們，首先要知道自己的能力、財力、社會關係、性格、興趣。如果不瞭解自我的優點和缺點，只是盲從地跟隨風潮，是不會有好處的，因為你和他人的條件不同，因緣際會也就不同，盲目地依樣學樣，那就是自討苦吃。所以命運是由自己擁有的各項條件所組成的，條件不具足，努力不正確，就很難成功。

因此，想要轉好運，最好的辦法不是求神問卜，而是體會生活的意義及生命的價值；簡單地說，便是多存好心、多說好話、多做好事、多結他人的善緣，自然能處處遇貴人，處處交好運了。

 — 在法鼓山農禪寺