聖嚴法師《聖嚴法師心靈環保》

我有個女皈依弟子，未學佛前，夫妻不合，生活糜爛，直到生了個兒子是殘障，夫妻兩人開始接觸佛法，家庭氣氛於是整個改善。她跟我說：「師父！我很感謝這孩子！因為他的降臨，我們的性格都改變了。我想這孩子是菩薩所化生。」

另外，有位比丘尼，她的母親從十一年前開始生病，到今年已經八十六歲，病絲毫沒有好轉，她覺得自己的負擔很重。我對她說：「恭喜妳！」她愣了一下。我接著說：「妳有母親可以孝順，替妳自己消業障，這是妳的福報。」她聽了以後很高興，說：「希望我母親能再活百歲，讓我多消消業。」

所以，論因果要看情況。如果我們有慈悲、有願心和願力，何必非要將現在當「果」看？我們也可以從因、從主動的角度設想，或許我們是發願生生世世要在世間度眾生的初發心菩薩，有時以殘障身，有時以比丘、官僚等身來示現。從「果」看，也許你上一世曾經做了些什麼，對於現在的果報，你歡欣也好，搥胸亦罷，都已於事無補。

戒律、經典都提到：「少欲、知足、知慚愧、行懺悔，懺悔則安樂。」佛經裡講懺悔業障，是教我們要擔當自己的問題，甚至人家的問題我們也能擔當；而不是自怨自艾、怨天尤人。

聖嚴法師《聖嚴法師心靈環保》

聖嚴法師《聖嚴法師教默照禪》

很多人不清楚精進的意思。要知道，緊張和心急不是精進，這只會使你容易疲倦，甚至煩躁、不安。正確的修行心態，就是要將心情放鬆、身體放鬆。所謂精進，是細水長流，就像天然的泉水，汨汨地、緩緩地、持續地、不斷地往下流注。不會修行的人，往往拚老命似地用猛力，那就好像下了一陣暴雨之後，山澗的洪水，於一時間內排山倒海直奔而下，但雨過天晴，洪水沖完就沒有了；而且猛沖狂奔的洪水，會造成災害損傷，那不是精進，而是一種自我摧殘的行為。

精進的態度，不是希望馬上得到結果，或希望馬上見到、經驗到打坐的好處。打坐，首先要練習持續的毅力、平靜的心情、放鬆的身體，自然而然就會體驗到坐禪的好處。如果心浮氣躁、希望速成、急求效果，那便等於揠苗助長，所得到的必定是反效果了。

「正精進」，是以精進心對治懈怠心，正精進有異於盲修瞎練的苦行，而是不急不緩、不苦不樂的中道行，要像細水長流的泉水，而不是像一洩而下的洪水，泛濫成災。我在年輕的時候，有幾位很用功的道友，他們非常精進，睡眠時間不多，資生物質很少，打坐拜佛時間很長，見面時他們總會勉勵我說：「老兄啊！你的身體比我們差，什麼時候會死都不知道，還不趕緊用功，等死期到後，就來不及了！」從他們的角度來看我這個人，是個不太精進的懶骨頭，因為我雖也很用功，但在該睡的時候就睡，該飲食的時候就飲食，感到有病之時，就延醫治療。結果他們都很年輕就用功死了，而我還活著，在這一生之中，雖無多大的成就，於己於人，也不能算是白過。我知道自己的體能，也知道自己的心力，總是在帶幾分勉強，而又絕不十分勉強的情況下，全力以赴、盡心而為。我雖不能算是正精進的好榜樣，也不算是壞例子吧！

有的人稍微有些不舒服就不隨眾作息，不打坐、不看經、不求上進，也不奉獻了，總會推三托四地找到理由少花一些力，說是等到他們把身體養好了，把心情調順了，才來好好地修行。這樣的人就是顛倒，只是盡量找藉口懈怠而已。

聖嚴法師《聖嚴法師教默照禪》

【聖嚴法師開示精選】別挑容易走的路

以佛法的修行來講，易行道不稀奇，難行道才是真正的菩薩道，所以我常勸人不要挑容易走的路走，容易走的路難以讓人成長，難走的路才能把人訓練成三頭六臂、金剛不壞，這樣的困境，其實才是真正的一個佳境。

能像這樣子反向思考，任何困境就都不是問題了。

人生本就是由一重重困境累積而成，除非不求上進，否則必會遭遇到困境。在困境中向下墮落當然很容易，往上逆游雖然困難，卻是真正的自我成長。其實，只要不將它視為困境，而當成一種自我訓練，在人生的旅途中，就沒有什麼難題能夠困住你。

本文摘自《愈挫愈勇健》一書

【聖嚴法師開示精選】用暴力不如用智慧～

現代社會的暴戾之氣似乎日益嚴重，很多人都可能發生暴力行為，並不限定於某一些人。原因有幾個；
一是認為無法訴諸法律，或法律無法保障時就訴諸暴力。

再者是一時衝動。兩人爭執，往往不講理由，一味在利害得失與立場上計較衝突。

現在的生活型態，已經無法讓人安靜下來好好思考，加上人際接觸太頻繁，只要觀念、利益上有衝突，又沒辦法化解，暴力事件就立刻發生了。

此外，就是為了面子問題。遇到任何事情，要考慮的是長遠大局，很多人卻放不下身段，為一口氣而悔不當初。

佛教裡有句話叫「忍辱」，這並不是忍氣吞聲、逆來順受，而是遇到任何衝擊和強大刺激時.，還能接受、面對並處理它。

遇到問題，我們要學習理性，慈悲、平和地衡量，進而協調解決，要用的智慧而不是暴力。

佛菩薩教給我們讓（淨空老和尚開示）

我們生在這個時代，這個時代，《楞嚴經》上所說的「邪師說法如恆河沙」，真的，學佛的人、不學佛的人，什麼是正、什麼是邪，他分不出來。兩百年前的人知道，他有標準，與倫常道德相應的是善，與倫常道德相違背的是惡，他有標準；學佛的人有標準，與三皈五戒十善相應的是善，相悖的是惡。

現在這個標準全部被推翻了，這個東西現代話叫價值觀，兩百年前人的價值觀跟今天地球上的人價值觀不一樣，今天邪正不分、善惡不分，把惡當作善，把邪當作正。影響如何？來生都是三途，有幾個人來生能得人天身？很少很少。什麼原因？教壞了。過去在中國，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代認真的教，有規有矩。佛門是學校，老師教。現在都不教了，家不教了，老師也不教了，怎麼辦？大問題！我們是真正最幸運的少數的群體。

佛教我們用真心，我們要用真心，絕不能用妄心。要能相信，不能懷疑，我們在這個時代可以離苦得樂。清淨心樂，生智慧；染污的心苦，生煩惱。煩惱是什麼？競爭，競爭太苦了。競爭再提升，鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，死路一條。祖宗教我們，聖賢教我們，佛菩薩教給我們讓，不爭，於世無求，於人無爭，多快樂！處處修忍讓、謙讓、禮讓，讓到底。你要想做一個幸福的人，遠離一切苦惱，佛菩薩教我們的方法，我們能得到。我們會把這些事情看得很清楚，看得很明白，自己確實過很美滿的生活。

生活很簡單，老和尚教給我們，吃不要挑剔這好吃、那好吃，吃飽就好了。穿也不必挑剔款式、質料，不用挑剔這個，能保暖就好了。有個小房子可以遮蔽風雨，足了，多快樂！古人講的「人到無求品自高」，一生能真正享受到於人不爭，於世無求，你多麼自在、多麼快樂，你的心清淨。清淨心生智慧，智慧才能解決一切問題，才能把問題看透，看得深、看得廣、看得透，就在清淨平等覺這五個字。這樣修，自自然然開智慧，積功累德。

文章恭錄—2014淨土大經科註第168集2015/01/22

聖嚴法師《拈花微笑》利根上智?

通常因為他自視為利根上智之人，所以缺乏耐心，冀望疾速成就。就像嬰兒剛一出生，就想在世運會上得十項全能的金牌，怎麼可能呢？禪宗雖有六祖惠能那樣初聞佛法即能頓悟的人，可惜這種例子太少。倒是有許多祖師，修行數十年，沒有聞到一點悟的消息，卻仍耐心踏實地繼續修行。

修行人不能老是求新奇，要安心於每一剎那的現在，只要繼續不斷地努力於現在，自然而然地會新、會進步。每一念的滑過，它已經是在向新的歷程中邁進。一味空想追求新境界、大突破，就像懶人不肯張口，卻希望能填飽肚子；不肯努力工作，卻希望獲取大筆工資，這是顛倒因果、癡心妄想的事。

有位臺大的學生，來參加禪訓的助手訓練，他上了一堂課後，第二天一早跑來告訴我，他不想參加了，因為他想追求大成就；即使受訓完畢，他也沒有時間來參加護七或有關禪的活動了，他要以更多的時間好好修行，希望像虛雲老和尚、來果禪師那樣早得開悟。這樣的願心很好，學佛修行，我不僅希望他能成為像虛雲老和尚那樣的祖師大德，且還說願他早日成佛哩！但是要成為虛雲老和尚並非一蹴可即的，虛雲老和尚怎麼修行的？看他的年譜，他常說：「我是個業障重的人，是個凡夫，是一個苦惱人，是個沒有修行的人！」這是從修行之中得到真正的智慧。煮飯掃廁所我去！搬柴挑水我去！辛苦而無人注目的事我去！要自知苦惱，才會不拒苦事；要自知福薄，才會惜福種福；自知不會修行，才會虛心學習，念茲在茲。如果自己覺得自己有大善根、有大福報、有大智慧、有大修行，能有進步嗎？如果自以為是傑出祖師的材料，還能過平淡的修道生活嗎？因此，修道人，若勇猛修行而求疾速成就，或略有修行而以利根上智自居，這都是在苦惱之中。

【聖嚴法師開示精選】 有情緒的人生才活得過癮？

從佛法的觀點來看，我們人是有情眾生，既然是「有情」，當然就會有 情緒。我們也大都體會過控制不住情緒，反被情緒所控制的苦，甚至常常因 為一時情緒衝動而犯了錯，事後卻又懊悔不已。

情有很多種，第一種是情操，例如哲學家的情操、藝術家的情操、宗教 家的情操，以及政治家的情操。這些情操是理性的，對人、對世界、對自己 都是有益的，如果一個人沒有情操的話，那就跟低等動物沒什麼兩樣了。

第二種是情感，情感是指與親人，或是與自己有關係的人事物之間，因為喜歡或是不喜歡而產生的感情現象。情感雖不如情操那麼高尚，但是人如果沒有情感，那就形同植物或礦物。只是情感是自私的，以自我的喜怒哀樂為依據，可以是善的，也可以是惡的，不是十分穩定；而情操卻是非常清淨，且非常和平、穩定的。

第三種是情緒，情緒是從情感而來，當情感不能宣洩、滿足時，心裡就會發生衝擊和困擾，因此產生情緒。情緒就像是暴風雨中的海浪，沒有理性、規律，而且波動非常厲害，只不過有的人波動很高，有的人較低一點而已。

情緒來的時候，就像無明火，會大哭也可能會大笑，甚至還會揍人，出現暴力傾向。所以，一個老是情緒用事的人比情感用事的人更糟糕，也非常可怕，不但造成自己的困擾，別人看到情緒衝動的人，也會敬鬼神而遠之。因此面對問題時，最好不要隨便動情緒。

但是有人會說：「如果人生活得毫無波動變化，好像未免太平淡而無味了。人生要有大悲大喜才活得過癮，所以有情緒也沒什麼不好啊！」

這種將人生的情緒起伏視為一種調劑的看法，實在是似是而非！試想每一次情緒的波動，身體的細胞不知道就要死多少，不但身體不健康，心理也不會健康。如果老是在大喜大怒、大悲大樂的情形下生活，是活不久的，一點也不划算。要讓自己經常生活在愉快平靜的情況下，情緒才會穩定，心理也才會健康。

要避免情緒過分的波動，首先就要明白情緒會帶給自己與別人災難的嚴重性，這樣才會懂得約束自己的情緒。情緒會帶來一波接著一波的壞事，就好像是高血壓會帶來生命的危險一樣，首先可能是中風，再來就是癱瘓，說不定接著就是死亡。所以預防自己情緒的產生，是非常重要的。

預防的方法，就是在情緒還沒有發生以前，能夠先察覺到自己已經快要動情緒了，在這個關鍵時刻，用觀念來化解，告訴自己動情緒是划不來的，因為最後倒楣的還是自己，甚至連他人也會遭殃。

除了運用觀念之外，一些修養的工夫，例如靜坐，或是經常默念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的聖號，也會很有幫助的。在情緒還沒有生起之前，念佛可以產生移轉作用，讓情緒轉換為一種念佛的清淨念頭，一種信仰的念頭。

然而，我們在運用觀念或方法的時候，也要明白目的不是在壓抑自己，而是要化解自己的情緒問題。其實只要我們不管它，不要老是在想這個問題，或是老想要衝過它、對付它、抗爭它，情緒反而都能很簡單地化解。

---本文摘自《 放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧 》

[心靈小品] 情感的緣生緣滅

[心靈小品] 情感的緣生緣滅

佛法看待人生實相，有三個基礎法則：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。其中，諸行無常的「行」，是指心念運作的過程。日常生活中，我們也許前一秒鐘為某個新聞報導而憤慨，下一秒鐘即可能因某人、某事而雀躍不已，正說明我們的心念，分分秒秒都在改變。

兩性之間的情感，當事人的心念也在經常變化，若是其中一方情感生變，或是提出分手，對方通常是無法接受的。新聞媒體中，經常報導令人遺憾的感情事件，例如為情輕生，或是因分手而訴諸暴力，層出不窮。因情變及感情困擾，而求助於精神科醫師的人數，據說占了求診人數的三分之一，可見兩性情感的衝擊，對於身心實有顯著的影響。

不安來自患得患失

《四十二章經》說：「人從愛欲生憂，從憂生畏。」人因有愛欲而生憂慮，有憂慮而起恐懼、害怕。根本原因，在於自我中心的執著，因而患得患失。

患得患失的心，從無明產生，也就是疑。由疑發動，結合貪、瞋、癡、慢等煩惱，產生妒嫉、控制、占有、依賴，乃至暴力等行為。種種煩惱交織，也就讓一段情感，轉變為自纏纏人、自傷傷人之苦。

在佛法講的八苦之中，因愛欲而產生的苦，有求不得苦、愛別離苦及怨憎會苦。為得到一段感情而辛苦百般追求，追求不到是苦，求得之後怕失去是苦，一日不見如隔三秋也是苦，有朝一日分手了，更是苦不堪言。

情感也是因緣眾生然而，人是有情眾生，不可能離開情感。事實上，佛法講的有情，其中一層意義是眾生。眾生，有「眾緣和合」與「眾多生命」之意。眾緣和合而有個體生命的事實，眾緣和合而有你、我、他的人際關係；同樣地，眾緣和合而產生情緒與情感。情緒與情感，均由心念組成。如果僅是一個念頭，並不構成情緒、情感。患得患失的情緒，習於從自我中心的認同感出發，而在強烈渴求與強烈反感的情緒模式中，反覆拉扯而變成情感煩惱。

強烈的情緒使人困擾，但情緒不等於負面能量。例如，樂觀也是一種情緒。正向、樂觀的情緒，仍是以自我中心為出發點。不同的是，少了個人自我中心的利害得失執著，心境趨於平和、穩定，而能包容、體諒他人，能使自己的心量變得寬廣。因此，一段穩定的情感，是彼此互相扶持、砥礪的積極力量。這便是佛法所說「同修伴侶」，互為彼此成長的助緣。一段美好的情感，不是互相執著、糾纏和占有，而是學習互相尊重、關懷與付出，從執著的愛欲，昇華為彼此扶持的伴侶。當情感已成往事，也能平靜看待因緣的聚散分合，給予對方祝福，這才是感情帶給我們的學習及成長，使我們懷抱希望，迎向未來更寬廣的人生。

寬心語：人因有愛欲而生憂慮，有憂慮而起恐懼、害怕。根本原因，在於自我中心的執著，因而患得患失。
◎文：釋果東
◎本文摘自「原諒，好緣亮！」
http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4210

聖嚴法師著作：以四它突破困境、解決難題

以四它突破困境、解決難題

我們在人世間會面臨的困境層出不窮，很少有人是沒遭遇過困境的，即使表面上看似一帆風順的人，也有他們的問題。因此如何突破困境、解決問題而不被困擾，我認為「四它」的觀念會有很大的幫助，也就是面對它、接受它、處理它、放下它。

面對它是一種勇敢、負責任的表現。一旦問題出現，想逃也逃不了，就算逃避也會很痛苦，不如接受它。但在接受之前，要先面對，面對就是看清楚那是什麼，然後才能接受它。


接受它並不是沒有智慧的逆來順受，因為這樣問題並沒有得到解決，必須在接受問題之後，進一步去處理，否則對自己是傷害，對他人則是不利，適當的處理可以解決困境，並讓問題不再惡化。

至於處理的原則，則是「用智慧處理事，用慈悲對待人」。用智慧就是運用各種資源，例如法律、金錢或人力等妥善的方法；至於對人，就要以慈悲心來對待，而不是瞋恨心。

最後一步要放下它。例如別人曾經對你不好，但事情已經處理了，就不要記恨，不要一輩子掛在心上。成功、失敗的經驗也是一樣，成功的事不要老是放在心上得意，失敗的事也不要掛在心頭痛苦。放下它並不是忘掉它，而是不要斤斤計較、耿耿於懷，心裡不起煩惱，就是放下。

一般人多半能夠面對、接受問題，但往往不能處理，即使能處理，也很不容易放下，因此會痛苦。我們都希望擁有幸福，其實幸福就是平靜與安定，如果心裡不平靜，不斷懷惡、懷恨、懷怨，那是非常不幸福的。摘錄於 

聖嚴法師著作 智慧掌中書《逆向思考，反敗為勝》

聖嚴法師開示精選】分享福報～

聖嚴法師開示精選】分享福報～

有回佛陀向農夫托缽，不料卻被訓斥說：『我耕田種穀，所以有飯吃，你不耕田種穀，為什麼也可以有飯吃？』

佛陀說：『我也耕田種穀，我是在眾生的心中播下善良的種子，種的是福德田。你對我的布施行為也是在種福德田，當我度眾生時，你的供養就在裡頭了。』

福報可分為四種：惜福、知福、種福及培福。知足常樂，這是知福；需要的東西夠用就好、不浪費，這就是惜福；有福報的人繼續培福；福報不夠的人努力種福。

我們所擁有的東西，都是大家共有的。我們擁有的智慧、福報，不是自己獨有的，是屬於大家的，有福應該分享給大家，而不是自己獨享，這才稱為有福報。

聖嚴法師《六波羅蜜講記》

或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？

在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。

而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈悲來化解。

從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極的等待著被攻擊。

聖嚴法師《六波羅蜜講記》

淨空法師談： 如何走出苦難人生？

問：第三個問題，人生一個「苦」字，一個「難」字。到底如何走上光明大道？

答：這兩個字人人都有，我自己在年輕的時候，可以說親身遭遇，苦跟難都比一般人要深， 要來得嚴重。可是我的緣分不錯，二十六歲，很辛苦的時候，遇到佛法，遇到善友把佛法介 紹給我。我認識三位老師，這三位都是真正的好老師，教給我離苦得樂的方法、破除艱難的 方法。特別破除這個難，要知道因果，困苦艱難是果報，果必有因，有時候這個因不是在這 一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要從因果這門學問裡面細心去檢討、去體會 ，改過自新。

佛家講的因果通三世，有句話說得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作 者是」。我們今天受了很多苦難，就曉得過去世有很多不善的因，我們今天才會受這些不善 的果報。所以在受果報的時候，要歡喜接受，不怨天、不尤人。過去生中做得不好，現在好 好的做，認真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果報不到來世，這一生也開花結 果，所以你要認真。我們看到了凡先生認真改過，俞淨意居士真誠的遷善，命運都改過來了 。這是我們很好的榜樣，我們應當要學習。

苦，一定要覺悟，你明白，道理明白，事實真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也樂意 。生活上的苦，釋迦牟尼佛苦，他那是示現，人家是王子，捨棄王位，捨棄榮華富貴，去過 苦行僧的生活。每天出去托缽，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，他去過這個生活。我們看 起來太苦了，你去問釋迦牟尼佛，你問他苦不苦？他快樂，他比世間任何一個人都快樂。如 果不是樂，他為什麼要幹這個事情？那裡頭有真樂。所以樂是覺悟，迷是苦，覺就樂。佛教 人離苦得樂，離苦得樂是果，因是什麼？破迷開悟，迷破了，苦就沒有；覺悟了，樂就得到 。我們中國古時候念書人常常講的「孔顏之樂」，我們知道孔子、顏回都不是富裕的人，生 活都過得很勉強，可是真快樂。那個快樂是什麼？就是佛講的，迷破了，覺悟了。所以物質 生活，別人看到以為很苦，他們過起來非常快樂，道理在這個地方。釋迦牟尼佛更是很明顯 的表演給我們看。

難，要突破難關，第一個要有耐心、有恆心、有毅力，你才能夠突破。第二個因素，好學。 於聖賢之道鍥而不捨，這個難字就變成易，就不難。如果沒有耐心、沒有恆心、沒有毅力， 又不好學，那就真的是難倒了，一生都被這個字困住。

【聖嚴法師開示精選】 以善止惡即是修行

【聖嚴法師開示精選】 以善止惡即是修行一般人多半不清楚什麼是善與不善，什麼是好的心與不好的心。有一次有位先生告訴我，他什麼宗教都不信，他只知道宗教是教人做好事、存好心。

我問他說：「沒有錯，那你有沒有宗教信仰呢？」

他說：「像我這樣的人，還要什麼宗教信仰？我既不做壞事，也不存壞心，只有像你們這樣的人，因為常常做壞事、存壞心，才會有罪惡感，所以要信宗教。」

然後我又問他：「你真的是一個好人嗎？真的是一位好心的人嗎？我才不相信像你這樣的人會是個好心的人！」 他馬上火冒三丈：「你怎麼能證明我不是好心的人？你說，我做了什麼壞事？」

我說：「你現在就不是個好心的人，因為你的心在生氣，對不對？」

結果他更生氣：「我本來沒有生氣，是你讓我生氣的！」

許多人認為生氣不是壞事、不是壞心，是別人讓他生氣，而不是他自己要生氣的。其實，人們經常都是在煩惱痛苦之中掙扎，卻還不知道自己的心有問題。貪心求不得就變成瞋，如果得到了又希望貪得更多一些；與人相比，比不過人就會妒忌，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認為這個世界不公平，於是產生忿怒。這種種狀況，經常在我們的身上發生，這究竟是好心呢？還是壞心？

從佛法的修行立場來看，這都是煩惱、痛苦的心。佛法希望人們能從痛苦轉成快樂的，從煩惱轉成有智慧的，從瞋恨怨恨轉成慈悲的，從貪取轉成布施的。以善來對治不善，以善來糾正不善，這就是修行，如此，才能夠使我們的心真正的清淨，真正的安定。

------本文摘自《 四正勤 》p. 0048

【聖嚴法師開示精選】智慧不起煩惱～

【聖嚴法師開示精選】智慧不起煩惱～

不要以為開悟才是智慧，智慧是頭腦冷靜，是理智、理性。人的煩惱都是從情緒、情感產生，一碰到情一定會有煩惱。

用理智、理性來處理的話，煩惱就會減少。有一位女孩來問我問題，她非常痛苦地哭著說，她認識一位男孩，交往了七年，二人在一起彼此都很痛苦，生不如死。可是一分開又會互相思念！她想離開他，可是男孩子威脅她說，沒有她的話，他會去死。但她認為如果她真能離開他，他也不會去死，如果二人繼續纏在一起，倒有可能二人都會累死。我要她用理智考慮，過了些時，她想通了，便破涕為笑。

所以很多的問題都應該拿客觀的理性來處理，要以權衡輕重的智慧去分析。有些人一遇到困難就到神前丟筊杯，這不是究竟的方法！如果用智慧、理智來處理，問題根本不會存在。犯了法要坐牢，可以委請律師設法減輕罪刑，應該坐的牢還是要去坐牢。那就沒有煩惱了！有病的人要去看醫生，醫生救不好，可以念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。往往有人在醫生宣布即將死亡的狀況下，因為念了阿彌陀佛、念了觀世音菩薩而沒有死，這種例子很多。

佛經中的智慧，是指無私無我的觀察力、抉擇力、判斷力，不論遇到任何事，都只有應當怎麼做就怎麼做，不為自身的利害得失設想，只為應不應該處理，如何來處理而做應對。由於凡事不為自己的私利求，所以就不會為自己招致煩惱。

佛經中的智慧，是因洞察世事無常，所以沒有一事一物能夠不變；凡夫因為不解世事無常，所以把暫時的身心世界，當作小我大我，爭人我、爭多少、爭內外、爭對錯，結果惹生許多的煩惱。

其實，天下本無事，庸人自擾之。庸人是沒有智慧的人，不用理智、不用理性處理事情的人，若知佛法，情況就會改善。佛法是講因果及因緣的，講因果，凡事不會怨尤；講因緣，凡事不會強求。那還會煩惱什麼？

本文摘自《 法鼓山的方向 》

【聖嚴法師開示精選】對我好是應該的？

【聖嚴法師開示精選】對我好是應該的？

有一句話說：「恩將仇報。」人往往記怨不記恩，對於恩情記住的很少，對於怨恨卻牢記在心。消除怨恨最好的方法，就是多存感恩之心。

所謂「人心不足蛇吞象」，貪心的人永遠是不會滿足的，別人明明已經給我們很多好處，卻總覺得給得不夠多，認為別人的好是應該的。像是父母對我們好是應該的，兄弟姊妹對我們好是應該的，甚至於鄰居對我們好也是應該的。

有這種想法都是忘恩負義的人，不知道恩惠是什麼，只希望別人付出自己獲得，卻不知感恩，因此貪得無厭。

這樣的人既怨恨不幫他的人，也怨恨幫助他的人，因為覺得幫得不夠；所以對壞的人當然怨恨，對好的人也是怨恨，以至於對世界上的任何事、任何人都會怨恨。

☆任勞者必堪忍怨，任事者必遭批評。怨言之下有慈忍，批評之中藏金玉。

聖嚴法師《人行道》

現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。


所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。

聖嚴法師《人行道》

接受批評的雅量～◎文：釋果東

接受批評的雅量～◎文：釋果東

在職場上，難免遇到因為行事風格不同、立場有異，而有看法的落差。如果缺乏溝通，彼此產生誤解、批評，再經過有意無意地輾轉相傳、加油添醋，就可能演變成流言、誹謗的情況，甚至對我們的工作、生活及人際關係，帶來負面影響。

不受誹謗影響，做好本分 　　

佛教經典中，常見佛陀對於惡口、誹謗等事，對弟子提出諄諄教導，除了反映佛陀時代面臨的景況之外，也說明流言和中傷，並非現代社會才有的現象，所謂「有人就有是非」，雖是慨歎的話，卻也說明煩惱與習性密不可分。 
　　

《長阿含經》有這麼一則故事：一對外道師徒，對於佛陀抱持正、反兩面截然不同的評論，佛弟子也議論紛紛。佛陀得知後，如此教導他的弟子：「這時你們只需要做兩件事，一是說法，二是思惟。」佛陀進一步說明：如果聽到有人謗佛、謗法、謗僧，你們不需要憤怒、煩惱、憂愁；同樣地，如果聽到有人讚歎佛、法、僧，也不需要高興、得意。為了誹謗而憤怒，對你們沒有幫助，為了讚歎而歡喜，對你們同樣也沒有助益。

由此可見，佛陀教導弟子：不應受他人無理的誹謗影響，也不必為了他人的讚歎而得意忘形，只要做好自己的本分事。

倘若我們也願意接受佛的教導，不妨試著體驗。聽到關於自己的負面流言，首先反省自己是否如流言所說。假使自己確實有錯，就要修正檢討。就算是為人處事問心無愧，畢竟還是凡夫眾生，難免有習氣，不可能永遠不受批評。若能「聞過則喜」，接受別人批評的雅量，把指責、批評的聲音，當成是改進、增上的良機，也就是一種人格的修養。 　　

另一方面，流言若非真實，是否一定要回應，則須衡量處理。面對無端滋生是非、惡意傳播流言，所謂「謠言止於智者」，就是最好的因應之道。如果確實有誤解，而且攸關大眾利益之時，建議可以主動澄清說明，但不是爭辯、對抗。假使沒有說明的因緣，或者對方態度強硬，不願意接受，只有提起豁達的態度面 對。力爭是非、對錯，甚至以牙還牙、以眼還眼，只會讓雙方更加對立，對彼此都沒有好處。

化敵為友 　 　　

面對他人的指教，最好的心態是感恩、感謝、感化、感動。「感恩、感謝」對方成就我們有反省檢討的機會；學習以智慧處理事，以慈悲對待人，便是「感化」自己。當自己的身、語、意行為調和柔軟，無形中，化解了人我之間的對立、衝突，就能「感動」他人，促使雙方能化敵為友。 　　

對於團體共事，我有個心得：「理解現象，包容狀況，持續溝通，成就修行。」除了要理解，更要了解、善解、正解；有誤會則要化解、諒解，才能心開意解、迎刃而解。只要抱持正面的心態，人我關係一定能得到改善。 寬心語 當自己的身、語、意行為調和柔軟，無形中，化解了人我之間的對立、衝突，就能「感動」他人，促使雙方能化敵為友。

本文摘自《原諒，好緣亮！》

開運的方法--- 聖嚴法師

開運的方法

所謂「窮算命，富燒香」，窮人算命並不會愈算愈富，如果真要開運，先要瞭解因果的道理。所謂因果的道理，就是「自作自受」。

由於這輩子的時間太過短促，無法確切見證每一件事物從因到果的關係，很少人知道一生的命運是怎麼形成的。

從因果的觀念來講，現在的命運都是過去所造，未來的命運則是現在所做。現在的命運已成事實，無法轉變，但可以透過智慧的判斷和努力而改善，未來的命運便可以轉變。

有人向我抱怨說他再怎麼努力仍是希望落空，我說：「如果不瞭解自我的優點和缺點，盲從地跟隨風潮是沒用的，因為每人的條件不同，因緣際會也就不同，盲目地依樣學樣，是自討苦吃。」

命運是由自己擁有的各項條件所組成的，條件具足，努力正確，才能成功。

摘錄於 聖嚴法師著作 智慧掌中書《改運算命原來如此》

佛法的實踐，必須以戒、定、慧三無漏學為基礎。《聖嚴法師教淨土法門》

佛法的實踐，必須以戒、定、慧三無漏學為基礎。

戒的意思是，應該做的必須做，不應該做的不能做。什麼是不應該做的？增加生死、煩惱種種業的事；什麼是應該做的？有助於出離三界生死的功德，也就是戒、定、慧。

定的意思是心不隨處、隨時攀緣造業。我們的心不安定，很容易被環境中的人、事、物影響而造惡業，若能不隨之起舞，這就是修定。此時你對自己會知道得更清楚，煩惱也會減少一些，就能與慧相應；雖然還沒有發生真正的智慧，但是是相應的。

若從戒、定、慧延伸來講，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧六波羅蜜。「波羅蜜」是「度」的意思，是從煩惱的苦海到達解脫的涅槃。「六度」不僅是度眾生，還要度自己，是自度度人、自利利他，不但讓自己的煩惱不再生起，也讓他人沒有煩惱。

聖嚴法師《聖嚴法師教淨土法門》

心像水一樣的清淨沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動（淨空老和尚開示）

心像水一樣的清淨沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動（淨空老和尚開示）

我們供佛，供養佛，什麼是真供養？要用心去供養，這是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有滅都是假的，不生不滅是真的。佛用水做比喻，我們看海水、江水、湖水，有染污、不清淨了。水本來是清淨的沒有染污，水本來是不動的，現在風吹著波浪，風吹起浪了，浪是動的。用染污、波浪代表什麼？妄心。它乾淨了，不起風浪了，水的樣子是什麼？是平的。水平、乾淨，這是真心，沒有波浪、沒有染污，這是真的。

大總持法門就是水，阿賴耶、末那、意識，相宗所說的八識五十一心所是染污的、是波動的，它起浪了。四聖法界，小風小浪；六道輪迴，大風大浪；三惡道，颶風，動盪最明顯的，動盪形相是巨浪，時間長遠，佛這個比喻比喻得很好。

我們供佛，供佛是表法，供具裡頭什麼東西最重要？諸位就明白了，一杯水。水代表我的心，我的心像水一樣的清淨沒有污染，像水一樣的平靜沒有波動。這杯水是代表，表法的，代表我的真心清淨不動，就是經題上講的「清淨平等」，平等就是不動，清淨就是沒有染污，這是真正的供佛。

絕對不是說我早晚供一杯水給佛菩薩喝，那就錯了。佛菩薩不用這個，是給自己看的，時時刻刻覺察到我的心清不清淨。有念就不清淨，無論你這個念是善念、是惡念，不清淨，有念就不平等。

修行，把真心修出來就成功了，就成佛了。這個話要記住，要深深去體會。為什麼？我們從早到晚起心動念全是妄心，妄心在製造輪迴，念念不斷在製造輪迴，你怎麼能出得了輪迴？要想出離輪迴，首先把製造輪迴的因要放下，要把它止住，這就是說能遮。

文章恭錄—2014淨土大經科註第103集2014/09/02

【聖嚴法師開示精選】不要懷疑自己的能力

【聖嚴法師開示精選】不要懷疑自己的能力

有些人在職場上，常常覺得工作壓力過重，會忙得喘不過氣來；但問題往往不在工作本身，而是自信心不足。由於自信心不足，所以懷疑自己的工作能力，只要工作稍微多一點，就自認為不勝負荷，常常希望工作最好不要落到自己頭上。

可是當工作無人可替，非自己做不可時，你還是必須親自上陣。這時候，不需要擔心做不好，也不需要擔心做錯該怎麼辦，更不要把事情看得過度嚴重，你只要盡心盡力去做就好。會的就盡量做，不會的就藉機會學習。

我們做任何事，只要認真用心就好，不要給自己太大的壓力，你一旦感覺到壓力，不但容易失去自信心，甚至可能就不想做了。

如何培養自信〈智慧掌中書系列〉

如何拜佛-----聖嚴法師《法鼓家風》

拜佛時不要身體在拜，心裡卻在那邊又怨、又恨、又罵，嘀咕著，拜了這麼久也沒用、菩薩又不靈，結果愈拜愈煩惱……。拜佛，要留心身體的動作、心裡的感受，這是與四念處────身、受、心、法，有關的基礎修學法。心不能調伏時就觀身，身比較調伏了以後再試著觀心，用這樣的方法來拜佛、懺悔就有用了。

我曾經教一個徒弟拜佛，但他拜了幾拜，人就跑掉了。我問他︰「為什麼不拜了？」他說：「本來對佛像的感覺還好，但愈拜心裡就愈怨恨，恨那佛像為什麼不幫我？」要知道，拜佛的用意不是在求佛像幫你忙，塑像能幫你什麼忙呢？安心要自己求，佛像不能幫你安心。

聖嚴法師《法鼓家風》